当然，也有人认为波娃在《第二性》中的主张十分准确地概括了女权社会的特征，她认为：“女性应该在所有领域，包括文化方面与男性享有一致的权利。”
只有像我们远古的母系氏族那样，当“女性”所孕育的文化压倒男性在社会上占据了上风，才是真正所谓的“女权社会”。
像《镜》的女儿国，不过是男女两性的社会角色互相倒置，让女人来充当社会宗法所规定的“男人”角色，内里却仍然是以男子为中心的封建宗法秩序。
前面说到，从社会学的角度看，李汝珍所构筑的女儿国其实并不是真正意义上的“女儿国”，它只不过是一面镜子，简单地将我们所处社会中的男女生理特征对调一下而已。
缠足、穿耳、“美容”直至十指腐烂、血肉模糊??虽然承受着这些伤害的是男性的躯体，心灵上的创伤却依然属于女性。
所以从深层意义来看，这所谓的女儿国所能起到的表率作用其实是微乎其微的，从对女儿国本身的描述中并不见得作者是在同情妇女、为女性建立一个男女平等的乌托邦，倒映中出现的似乎只是另一个炼狱。
那么，可能有人会问，作者建立“镜女儿国”的用意到底何在？
纵观《镜花缘》前五十回所描绘的各个海外国家，我们会发现作者对女儿国
这部分故事情节的叙述与其余几十个国家有明显的不同。
在其余的几十个国家，包括君子国、黑齿国、两面国等等寓意十分鲜明的国家，都只是着重描写主人公来到这个国家的所见所闻，无非是先由见识渊博的多九公作一番风土人情的大致介绍，然后一干人等上岸观光游历；人物并没有与这些国家有十分“亲密的接触”，
只是作为第三方的角度来对该国家审视旁观，陈述一番道理。
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